1209 - 2009. Ein Jubiläum
Wofür Franziskus lebte

4. Franziskus' Schöpfungsbewusstsein

Franziskus hatte nicht nur für seine Zeitgenossen, zumal für die Armen und gesellschaftlich Gestrandeten, ein offenes Herz, es öffnete sich auch der gesamten Schöpfung. So, wie er seine Liebe zu den Menschen aus der Nachfolge Jesu gewann, so auch seine spezifische Beziehung und seinen spezifischen Umgang mit der belebten und unbelebten Natur. Ja, er erkannte an ihr eine ungebrochenere Form des Gehorsams gegenüber Gott, als er sie bei den Menschen wahrnahm. Diese Einsicht war ihm offensichtlich aus dem Evangelium zugewachsen, insbesondere aus den Sätzen der Bergpredigt, in denen Jesus den Blick der Menschen auf die Vögel des Himmels, auf die Lilien des Feldes und auf das Gras lenkte. Die Vögel würden nicht säen, nicht ernten, keine Vorräte anlegen, der himmlische Vater ernährte sie. Und auch die Lilien auf dem Feld würden nicht arbeiten, nicht spinnen, der Herr lasse sie so prächtig gedeihen. Macht euch also keine Sorge, ihr seid doch viel mehr wert als sie (vgl. Mt 6,26-32).

Franziskus charakterisierte die Haltung der unbelebten und belebten untermenschlichen Natur gegenüber Gott als "Gehorsam".Er erinnerte "Saatfelder und Weinberge, Steine und Wälder und die ganze liebliche Flur, die rieselnden Quellen und alles Grün der Gärten, Erde und Feuer, Luft und Wind in lauterster Reinheit an die Liebe Gottes und mahnte sie zu freudigem Gehorsam."⁴³ Wobei er wahrscheinlich etwas gegen den Begriff der untermenschlichen Natur gehabt hätte, weil ihm diese Abgrenzung zu scharf erschienen wäre angesichts der Tatsache, dass er sich die gesamte Schöpfung vereint vorstellte im gehorsamen Lobpreis des Schöpfergottes. Er empfand eine tiefe Freude, "wenn er zur Sonne aufschaute, den Mond betrachtete, zu den Sternen und dem Firmament aufblickte."⁴⁴ Und sie nicht als Objekte ansah, die nur für sich sprachen. Sie waren für ihn durchlässig auf den Schöpfer.

Berühmt geworden und all die Jahrhunderte überliefert worden ist seine Vogelpredigt, die er an Tauben, Krähen und Dohlen richtete, in der Nähe eines Ortes namens Bevagna im Spoletotal. Er ermahnte sie, den Schöpfer zu loben und zu lieben. "Er hat euch Gefieder zum Gewand, Fittiche zum Fluge und, was immer ihr nötig habt, gegeben. Vornehm machte euch Gott unter seinen Geschöpfen und in der reinen Luft bereitete er euch eure Wohnung." Da jubelten die Vögel, heißt es weiter.⁴⁵ Man mag das für eine fromme Legende halten, aber angesichts heutiger Erkenntnisse der modernen Vogelforschung rückt das in ein ganz neues Licht.⁴⁶ Tauben und Krähen gelten heute gewissermaßen als "kognitive Überflieger". Die seit Darwin tradierte Stufenleiter der Evolution des Gehirns von den Fischen zu den Amphibien, zu Reptilien, Vögeln, einfacheren Säugetieren und Primaten bis hin zum Menschen hat sich längst als nicht haltbar erwiesen. Unter den heutigen Ornithologen spricht sogar einer, ähnlich wie Franziskus, von den Vögeln als unseren Brüdern und Schwestern. Sie seien in ihren kognitiven Leistungen ähnlich erfolgreich wie wir. Sie rangierten in ihrer kognitiven Intelligenz nicht mehr weit abgeschlagen hinter den niederen Säugetieren, sondern ihr zwar ganz anders strukturiertes Gehirn entspreche in seiner funktionalen Leistung der reichgefalteten Großhirnrinde des Menschen, seinen "grauen Zellen".

Franziskus scheint dies aus seiner Nähe zum Schöpfer wie zur Schöpfung intuitiv erahnt zu haben. Er nahm die Vögel, wie sie waren. Diese Legende, die also nach heutigem Wissensstand einen wissenschaftlich nachvollziehbaren Wahrheitskern enthält, mag zu weiteren, wenn man so will, dann gelegentlich auch überbordenden Legendenbildungen geführt haben. Man denke an den berühmten Wolf von Gubbio. Dabei kann man hier zwei Stufen unterscheiden: eine sozusagen gemäßigtere Erzählform, die bei Celano begegnet, und eine überschäumende zweite, die die so genannten Fioretti überliefert haben.⁴⁷ Nach Thomas von Celano hatte ein Rudel reißender Wölfe immer wieder die Bewohner des Dorfes Greccio heimgesucht, hatte Tiere und Menschen gerissen. Die Bewohner baten Franziskus um Hilfe, und er sagte ihnen zu, wenn sie von ihren Sünden abließen und Früchte der Buße brächten, würden die Wölfe von ihnen ablassen. Und so kam es auch.⁴⁸ In den Fioretti wird die Szene dramatisch entfaltet. Die Bewohner des Ortes, diesmal ist es Gubbio, verfolgen, wie Franziskus sich außerhalb der Stadt mutig dem Wolf stellt, ihn als Bruder anspricht und mit ihm zu einem Friedensschluss kommt, der auf Dauer anhält.⁴⁹ Diese sekundäre Ausgestaltung ist für die Fioretti bezeichnend. Geben sie sich doch selbst, wie schon ihr Name ausweist, als "bunter Blumenstrauß", den sie aus dem Leben des Franziskus gebunden hatten. Sie verstehen sich nicht als Bericht über historische Fakten, aber durchaus als etwas Lesenswertes - als "legenda" eben -, das das Franziskusleben der Nachwelt erschließen helfen sollte.

Dabei fühlt man sich unwillkürlich an Sätze bei Jesaja erinnert, in denen auf poetisch-bildhafte Weise das messianische Reich angekündigt ist: "Dann wohnt der Wolf beim Lamm, der Panther liegt beim Böcklein. Kalb und Löwe weiden zusammen, ein kleiner Knabe kann sie hüten ... Der Löwe frisst Stroh wie das Rind. Der Säugling spielt vor dem Schlupfloch der Natter, das Kind streckt seine Hand in die Höhle der Schlange. Man tut nichts Böses mehr..." (Jes 11,6-9).

Am nachdrücklichsten kommt die ganz und gar auf den Schöpfer hingeordnete Sicht der Schöpfung bei Franziskus in seinem Sonnengesang zum Ausdruck. Man mag es einerseits bedauern, dass dieser Gesang den Namen "Sonnengesang" trägt, weil das dazu verleiten könnte, ihn lediglich für eine Huldigung an die Sonne zu halten. Andererseits trifft diese Bezeichnung den Kern, weil in ihm die Sonne in einer poetischen Verdichtung geradezu für Gott zu stehen kommt. Was freilich alles andere meint als, Franziskus sei ein Sonnenanbeter gewesen.

Der Sonnengesang hat, was sich am leichtesten an seiner lateinischen Fassung erkennen lässt, eine klare Struktur.⁵⁰ Er weist vierzehn Verse auf, von denen schon länger die Verse zehn und elf als sekundäre Einfügung gelten, zu denen ich aus strukturellen und inhaltlichen Gründen auch Vers dreizehn hinzuzählen möchte. Vom Aufbau her lassen sich drei Teile unterscheiden. Der erste Teil umfasst in den Versen 1 bis 4 in nuce sozusagen das Ganze des Sonnengesangs, das der zweite Teil in den Versen 5 bis 12 im einzelnen entfaltet und das im dritten Teil im Vers 14 eine abschließende Zusammenfassung erfährt.

Das Gebet beginnt mit der Aussage, dass Gott alle nur denkbare Lobpreisung zusteht. Und es beginnt mit einer Einschränkung, die dem Lobpreis den Schwung zu nehmen scheint. Kein Mensch sei würdig, Gottes Namen zu nennen, auch Franz reiht sich hier in die Reihe der Unwürdigen ein. Erst nach diesem Selbsteinwand beginnt mit Vers 3 das Lob auf Gott: "Gelobst seist du, mein Herr, mit deiner gesamten Schöpfung." In diesem Vers lebt all das auf, was wir bisher mit Thomas von Celano als Zeugen über Franziskus' Schöpfungsverständnis gesagt haben. Franziskus macht in diesem Vers die Schöpfung gewissermaßen zum Subjekt bzw. zum Mitsubjekt, mit dem gemeinsam er den Lobpreis auf Gott anstimmt, cum universa creatura tua, mit der gesamten Schöpfung. Dann verdichtet er bzw. verdichtet sich für ihn die Schöpfung in der Sonne. Das "principaliter", das "vor allem" will nicht sagen, nun gehe es nur noch um die Sonne und der Rest der Schöpfung, eben noch so feierlich beim Namen genannt, sei wieder vergessen. Die Sonne steht hier als Symbol der Schöpfung und gleichzeitig - wie Vers 4 zeigt - als Symbol Gottes. Sie symbolisiert Gottes Schönheit, Gottes strahlenden Glanz, den er auf unser Leben wirft.

Mit diesem ersten Teil ist im Grunde alles gesagt, was nun im zweiten Teil entfaltet wird.

Franziskus ersetzt in diesem Teil das "cum", das "mit der ganzen Schöpfung" durch das siebenmalige "propter", durch das siebenmalige "wegen". Offensichtlich eine feine stilistische Andeutung, dass dieser zweite Teil das im ersten Teil angespielte Thema des Gotteslobes entfalten will. Franziskus lobt Gott wegen Mond und Sternen, Wind und Wetter, Wasser und Feuer und, wie in einer Zusammenfassung, wegen der Erde. Es ist in der Tat der gelungene Versuch, mit der ganzen Schöpfung lobend vor Gott zu treten. Es ist also viel mehr als Solidarität mit der Schöpfung, die Franziskus hier zum Ausdruck bringt. Es ist sein Interesse und seine Absicht, dass sich die Schöpfung gemeinsam mit ihm als Schöpfung Gottes begreife, und sie gemeinsam ihr Lob und ihren Dank vor Gott tragen.

Der dritte Teil, nur aus einem einzigen Vers bestehend, bringt das überzeugend zum Ausdruck.

Allein dieser letzte Vers kann auf überraschende Weise unseren Blick öffnen auf heute sich weltgesellschaftlich auftürmende, die Schöpfung betreffende Fragen wie den Umgang mit der Schöpfung, den Ressourcenverbrauch, die Umweltzerstörung, den Klimawandel einschließlich der Vorstellung, in den wohlhabenden Ländern müsse die Volkswirtschaft ständig als Motor steigenden Wachstums fungieren, ohne die negativen Folgen zu bedenken, die das für das globale Problem der weltweiten Armut hat. Überrascht stehen wir da vor der Frage: Haben wir es in der heutigen globalen Welt nicht exakt wieder mit diesen beiden Interessensschwerpunkten des Franziskus zu tun? Mit der notwendigen Wertschätzung der Schöpfung und der wachen Verantwortung für die Armen? Wobei sich heute klarer als damals zeigt, dass beides komplex miteinander zusammenhängt und die zwei Seiten ein und desselben Problems darstellt?